Fray Vicente Imhof, orden franciscana conventual y miembro de Red Kawsay Per\u00fa.<\/p>\n
El Per\u00fa est\u00e1 pr\u00f3ximo a ser pa\u00eds anfitri\u00f3n del Papa Francisco, quien en la Carta Enc\u00edclica Laudato expres\u00f3 su preocupaci\u00f3n por las diversas formas de explotaci\u00f3n de seres humanos en la actualidad. \u00bfQu\u00e9 expectativas se tienen ante la presencia del mismo en nuestro pa\u00eds con respecto a este tema (trata de personas, explotaci\u00f3n sexual y laboral, trabajo forzoso, etc.)?<\/b><\/p>\n
La enc\u00edclica Laudato\u00a0 afirma que el grito de la tierra y el grito de los pobres (excluidos, explotados etc.) es en realidad un solo grito. Por esto no dudo que la vista a Madre de Dios y el llamado de atenci\u00f3n sobre la vulnerabilidad de la Amazon\u00eda y su poblaci\u00f3n originaria, tambi\u00e9n tematizar\u00e1 la trata de personas en todas sus formas de explotaci\u00f3n. El Papa sabe que en nuestro Per\u00fa la pr\u00e1ctica de fe est\u00e1 asociada en gran medida a los ritos religiosos, lamentablemente dejando de lado el mensaje social de la Iglesia. Espero que el magisterio de Francisco nos recuerde que la verdadera sacramentalidad caracter\u00edstica de lo cat\u00f3lico inevitablemente nos remite al cuerpo, a su dignidad, belleza y fragilidad.\u00a0 As\u00ed me gustar\u00eda que durante la concentraci\u00f3n de im\u00e1genes de devociones cat\u00f3licas en la ciudad de Trujillo, el Papa nos haga ver que la imagen m\u00e1s sagrada de Dios es el ser humano, precisamente en su vulnerabilidad: el Dios cristiano se deja tocar y hasta herir, as\u00ed que los y las heridas por ejemplo las v\u00edctimas de trata son su sacramento.<\/p>\n
Ante la debilidad del Estado frente a la atenci\u00f3n de las v\u00edctimas, \u00bfqu\u00e9 rol cumple la Iglesia Cat\u00f3lica? \u00bfPor qu\u00e9 ha decidido involucrarse?<\/b><\/p>\n
Basta con leer los informes alternativos de CHS para saber que la atenci\u00f3n a las v\u00edctimas es la parte menos trabajada en la pol\u00edtica nacional contra la Trata de Personas. Ahora, honestamente, como actores de Iglesia, tambi\u00e9n estamos m\u00e1s involucrados en actividades de prevenci\u00f3n e incidencia que en la protecci\u00f3n y la reintegraci\u00f3n de personas afectadas. Veo el desaf\u00edo de movernos entre dos criterios: por un lado la antigua exigencia patr\u00edstica frecuentemente retomada por el Papa Francisco de ser los\/as primeros\/as en no tener miedo de tocar la carne de Cristo, efectivamente tangible, desde una lectura de fe, en las biograf\u00edas dolorosas de personas heridas… y, por otro lado, tener cuidado de no caer en la trampa de algunos funcionarios del Estado quienes, para justificar la propia incapacidad o falta de inter\u00e9s, delegan el acompa\u00f1amiento de v\u00edctimas a la Iglesia.<\/p>\n
\u00bfExiste una relaci\u00f3n entre la Iglesia Cat\u00f3lica y la sociedad civil en el trabajo en la lucha contra la explotaci\u00f3n de seres humanos? \u00bfPor qu\u00e9 es importante?<\/b><\/p>\n
En primer lugar: como Iglesia Cat\u00f3lica nos sentimos parte de la sociedad civil y no una entidad aparte que flota en el espacio metaf\u00edsico. La principal fortaleza que compartimos es nuestra internacionalidad o la articulaci\u00f3n con pares en otros pa\u00edses, respectivamente. La Iglesia, igual\u00a0 que las organizaciones como CHS, ejerce la doble funci\u00f3n de vigilancia y ensayos de acciones alternativas de cara al Estado. Nuestra experiencia de trabajo en red dentro y fuera del pa\u00eds nos constituye en aliados naturales a la hora de juntar nuestros escasos recursos y orientarlos hacia objetivos comunes. Finalmente considero que, a pesar de todos los esc\u00e1ndalos de los \u00faltimos a\u00f1os, tanto ustedes como nosotros contamos todav\u00eda con cierto capital social alternativo que se llama credibilidad de cara al Estado.
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\n<\/b>Nos encontramos en una coyuntura pol\u00edtica complicada, donde la palabra \u00abreconciliaci\u00f3n\u00bb suena en todos los espacios del Poder Ejecutivo y medios de comunicaci\u00f3n. Pero \u00bfhablamos de una reconciliaci\u00f3n real? De no ser as\u00ed, \u00bfqu\u00e9 se necesita para alcanzarla? \u00bfC\u00f3mo reconciliarse con las v\u00edctimas y potenciales v\u00edctimas de explotaci\u00f3n?<\/b><\/p>\n
En la teolog\u00eda pastoral\u00a0 la \u00abreconciliaci\u00f3n\u00bb es un proceso de varios pasos: el reconocimiento y el sincero dolor por el da\u00f1o causado (pecado) va junto con la \u00abconfesi\u00f3n completa\u00bb del mal cometido y, en lo posible, la restituci\u00f3n de los bienes afectados. El crimen de la trata de personas es un fen\u00f3meno criminal con profundas ra\u00edces estructurales en nuestro pa\u00eds, y no se deja reducir a la \u00abacci\u00f3n perversa\u00bb de unos cuantos depravados. Por eso, sin dejar de reconocer la necesidad de la persecuci\u00f3n de actores identificables a lo largo de la ruta del crimen, la tarea de la reconciliaci\u00f3n debe comprometer el conjunto del tejido social de nuestra sociedad. Por eso dir\u00eda que una reconciliaci\u00f3n que merece este nombre no se gestiona primeramente entre la v\u00edctima y sus tratantes, sino con la sociedad en grande que produce y reproduce v\u00edctimas y victimarios. Sin entrar en detalles, considero que las expresiones restituci\u00f3n de derechos y viabilizaci\u00f3n de proyectos alternativos de vida se acercan m\u00e1s a lo que me imagino como reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n
Siendo el Per\u00fa un Estado laico, la visita del Sumo Pont\u00edfice est\u00e1 generando bastante expectativa a nivel nacional. \u00bfC\u00f3mo hacer para que el mensaje del Papa trascienda del \u00e1mbito religioso?<\/b><\/p>\n
El Papa y la Iglesia innegablemente son tambi\u00e9n actores pol\u00edticos, ya que el Evangelio y una teolog\u00eda seria necesariamente tienen relevancia pol\u00edtica. As\u00ed, en julio de 2016, el Sumo Pont\u00edfice invit\u00f3 a jueces y magistrados de todo el mundo a participar en la Cumbre contra la Trata y todas las nuevas formas de Esclavitud, organizada por la Pontificia Academia de las Ciencias Sociales en Roma: de parte del Per\u00fa particip\u00f3 la Dra. Rosario L\u00f3pez Wong de la UCAVIT. En esta ocasi\u00f3n Francisco afirm\u00f3 que no cabe el adagio de la Ilustraci\u00f3n, seg\u00fan el cual la Iglesia no debe meterse en pol\u00edtica, la Iglesia debe meterse en la gran pol\u00edtica porque cito a Pablo VI \u00abla pol\u00edtica es una de las formas m\u00e1s altas del amor, de la caridad. Y la Iglesia tambi\u00e9n est\u00e1 llamada a ser fiel con las personas, a\u00fan m\u00e1s cuando se consideran las situaciones donde se tocan las llagas y el sufrimiento dram\u00e1tico, y en las cuales est\u00e1n implicados los valores, la \u00e9tica, las ciencias sociales y la fe. M\u00e1s claro que esto, \u00a1solo el agua\u00bb.!<\/p>\n
Adem\u00e1s de pertenecer a la Orden Franciscana del Per\u00fa, es miembro de la Red Kawsay. \u00bfCu\u00e1l es el compromiso que asume la Red en la lucha contra la trata de personas y la explotaci\u00f3n?<\/b><\/p>\n
La \u00abRed Kawsay\u00bb Vida Consagrada por una Sociedad sin Trata de Personas es una red internacional que pertenece a la Conferencia de Superioras y Superiores Mayores de Vida Religiosa del Per\u00fa. Desde Am\u00e9rica Latina forma parte de la \u00abRed Thalita Kum\u00bb que, con sede central en Roma, coordina acciones a nivel mundial. Igual que en todo el mundo, nos comprometemos con acciones de prevenci\u00f3n, incidencia pol\u00edtica a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n en la mayor\u00eda de las Redes Regionales contra Trata de Personas y Tr\u00e1fico il\u00edcito de Migrantes, y la asistencia de personas afectadas desde las diferentes espiritualidades de las congregaciones integrantes. Por ejemplo, en Madre de Dios una religiosa dominica preside la Veedur\u00eda Regional contra Trata de Personas.<\/p>\n
Ahora, considero que en el contexto peruano nos tocan dos tareas principales. Por un lado la sensibilizaci\u00f3n ad intra de la Iglesia, es decir en la movilizaci\u00f3n de obispos, clero y vida religiosa: la lucha contra la trata es una de las formas de ubicarnos en las periferias existenciales (\u00a1y hasta geogr\u00e1ficas!) donde nos quiere el Papa. Y luego de cara al Estado: considero que la misi\u00f3n prof\u00e9tica de la vida religiosa hoy consiste en proporcionar unos pocos espacios paradigm\u00e1ticos para procesos de sanaci\u00f3n, empoderamiento y ensayos de nuevos proyectos de vida para las personas afectadas. Claro, lo haremos en beneficio de las personas.\u00a1y para poder seguir fastidiando con m\u00e1s credibilidad y conocimiento de causa!<\/p>\n
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